رئيس الوزراء يجتمع مع محافظ البنك المركزي ووزير المالية لاستعراض عددٍ من الملفات

 

كتب / شعبان الأزهري

يعيش إنسان اليوم في عالم شديد السيولة، سريع التغير، تحكمه خوارزميات الذكاء الاصطناعي، وتتقاذفه أمواج "الفردانية" والنزعة الاستهلاكية. في هذا الفضاء الرقمي المفتوح، لم يعد السؤال الديني حبيس الجدران التقليدية، بل أصبح يُطرح علناً على منصات التواصل الاجتماعي، وبصيغ شديدة التعقيد والجرأة، أمام هذا الواقع، يجد الفكر الإسلامي نفسه أمام استحقاق تاريخي ومصيري، يُختصر في معادلة دقيقة: كيف يمكن تجديد الخطاب الديني ليكون حياً ومؤثراً في الواقع الإنساني الحالي، دون أن يفقد هويته أو يتنازل عن ثوابته؟

إن التجديد ليس ترفاً فكرياً، بل هو سنة كونية وضرورة شرعية، لكنه كأي عملية جراحية دقيقة، يحتاج إلى مشرط خبير يعرف أين يقطع وأين يصون.

أولاً: فلسفة التجديد.. ما الذي يتغير وما الذي يصمد؟

الخطأ الأكبر الذي يقع فيه نقاش التجديد اليوم هو خلط الأوراق؛ فبين تيار يرى التجديد هدمًا لكل ما هو قديم، وتيار يرى في كل محاولة مراجعة تهديداً للدين، تضيع الحقيقة. لكي نفهم التجديد الواعي، علينا التمييز الحاسم بين مسارين:

الثوابت (المنطلق والركيزة):

وهي قطعيّات الشريعة التي لا تتغير بتغير الزمان أو المكان. عقيدة التوحيد، أركان العبادات، الأصول الأخلاقية الكبرى (كالعدل والصدق وحرمة الدماء)، والمحرمات الظاهرة، هذه الثوابت هي "البوصلة" التي تحمي المجتمع من التحلل والضياع في عالم بلا مرجعية.

المتغيرات والوسائل (مساحة الحركة):

وهي الفتاوى الاجتهادية، والوسائل الدعوية، والأساليب البلاغية، والأحكام المبنية على العُرف والمصلحة، هذه المساحة هي "الرئة" التي يتنفس منها الدين في كل عصر، وإذا جمدت الوسائل، اختنق الخطاب.

قاعدة ذهبية: التجديد الحقيقي ليس "تغييراً للدين" ليوائم العصر، بل هو "إعادة تقديم للدين" ليكون هادياً وقائداً ومصلحاً لهذا العصر.

ثانياً: تحديث الوسائل.. كيف نخاطب "إنسان الشاشة"؟

لم يعد من المقبول أن يقتصر الخطاب الديني على النمط الوعظي التقليدي (العمودي من الأعلى إلى الأسفل) في زمن يبحث فيه الشباب عن الحوار التفاعلي (الأفقي). إن إنسان العصر الحالي المحاصر بالمعلومات السريعة والتشتت الرقمي، يحتاج إلى أدوات خطابية مختلفة تماماً:

من الوعظ إلى التفكيك والتحليل: لم يعد يكفي أن نقول للشباب "هذا حرام" أو "هذا حلال" دون تفكيك البنية الفلسفية للأفكار المعاصرة. الخطاب الجديد يجب أن يملك القدرة على نقض "النسبية الأخلاقية"، ومناقشة "الإلحاد النفسي الجديد"، والرد على أسئلة الوجود والشر بطريقة عقلانية وروحية متزنة.

لغة الإيجاز والجمال البصري: في عصر "المنشورات القصيرة" وفيديوهات الدقيقة الواحدة، يجب أن يتحول الفقه والوعظ إلى كبسولات معرفية مركزة، غنية بالجمال البصري واللغة السلسة التي تبتعد عن التقعر والألفاظ المهجورة، دون الإخلال بالعمق المعرفي.

اشتباك الخطاب الديني مع العلوم الإنسانية:

لن يكون الخطاب الديني مقنعاً ما لم يتسلح المتحدثون فيه بأساسيات علم النفس، وعلم الاجتماع، وفهم آليات الاقتصاد الرقمي، عندما نتحدث عن "الصبر والرضا"، يجب أن نشتبك مع مفهوم "الهشاشة النفسية" المعاصر، وعندما نتحدث عن "التوكل والمصلحة"، يجب أن نفهم ضغوط "الاحتراق الوظيفي" التي يعاني منها إنسان هذا العصر.

ثالثاً: مواجهة أسئلة العصر.. الذكاء الاصطناعي والبيئة نموذجاً

التجديد الحقيقي يُقاس بمدى قدرة الخطاب الديني على اقتحام المساحات الشائكة وتقديم إجابات إسلامية خلاقة لأزمات لم تكن معروفة من قبل، على سبيل المثال:

أسئلة التقنية والذكاء الاصطناعي:

أين تقع الأخلاق الإسلامية في عصر الآلات الذكية؟ كيف يرى الإسلام مفهوم "الوعي" و"المسؤولية الجنائية والأخلاقية" للروبوتات؟ ما هو موقف المقاصد الشرعية من "التعديل الجيني" و"الميتافيرس"؟ هنا ينبغي للخطاب أن ينتقل من موقع "المتفرج الخائف" إلى موقع "الموجه الأخلاقي".

أزمة البيئة والاستخلاف:

يمر العالم بأزمة احتباس حراري وتدمير للبيئة نتيجة النزعة الاستهلاكية المتوحشة. أين الخطاب الديني من هذا؟ إن إعادة إحياء مفهوم "الاستخلاف في الأرض" وعمارة الكون برؤية تعبدية هو واجب الوقت، وتحويل الحفاظ على البيئة من مجرد "سلوك مدني" إلى "قربة دينية" يُحاسب عليها المرء.

رابعاً: معوقات في طريق التجديد

لكي نكون واقعيين، هناك عقبتان رئيسيتان تعطلان هذه المسيرة:

الجمود والتقديس البشري: وهو الخلط بين "الدين" في صفائه الإلهي، وبين "فهم البشر للدين" في العصور السابقة، إن آراء الفقهاء الأجلاء هي ثروة معرفية نسترشد بها، لكنها ليست نصوصاً مقدسة عابرة للزمان، ففتاوى العصر العباسي صيغت لواقع العصر العباسي.

السيولة الفكرية والانبهار بالغرب:

وهي محاولة بعض المحسوبين على التجديد "تمييع" الثوابت وتحريف النصوص وتأويلها بشكل تعسفي لإرضاء النموذج الثقافي الغربي المهيمن، مما يفقد الإسلام تميزه الأخلاقي ويحوله إلى مجرد صدى للأفكار السائدة.

 نحو خطاب يحيي القلوب ويهدي العقول

إن تجديد الخطاب الديني ليس تراجعاً، بل هو إقدام، هو اعتراف بأن دين الله يملك من المرونة والحيوية ما يجعله قادراً على قيادة الراهن واستشراف المستقبل.

إننا لا نحتاج إلى "إسلام جديد"، بل نحتاج إلى "عقل جديد" يقرأ النص القرآني الثابت والسنّة النبوية المطهرة بعيون واعية تلتقط تفاصيل الواقع الإنساني الحالي، عندها فقط، سيكتشف إنسان القرن الحادي والعشرين، المحاصر بالقلق والشكوك، أن في المحراب القديم دواءً حقيقياً لروحه المتعبة، وأن الشريعة لم تأتِ لتقيد حركته، بل جاءت لتهديه السب

يل وسط ضباب هذا العالم الصاخب.